2025年2月5日

武士道　第10章

第10章 『侍の教育と訓練』

・武家の本業はあくまでも「戦うこと」

武士の教育において、第一に重んじられてきたことは、品性を確立すること。
思慮深さ、賢さ、雄弁さといった知的才能は、放っておかれました。
美芸をたしなむことも、教育の中で重んじられ、文化人として欠くことのできないものですが、装飾品のようなものだったのでしょう。
武士を支えていた三つの柱は「智」「仁」「勇」であり、サムライは本質的に、行動の人だったのです。

学問はその範疇の外。
基本的にには、「戦う」という仕事に役立つ場合のみ、学問が貴ばれました。
宗教や神学は、それが勇気を養う手助けになる場合のみその力を借ります。
哲学と文学は、知的な訓練の主要な要素となってはいましたが、哲学は品性を高めるため、文学は高ぶる心を癒すためで、軍事や政治の知識を身に付けるためではなかったのです。

武士の教育のカリキュラムが、次のような科目から成り立っていたことを見ても驚かないでしょう。
剣術、弓術、柔術、馬術、槍術、兵法、書道、道徳、文学、歴史。
これらが主な科目になります。
このうち「柔術」と「書道」に関しては、多少の説明が必要でしょう。
「書」に重きが置かれた理由は、書道によって描かれる文字は、その人の品格を映し出しているとされていました。
「柔術」について説明すると、攻防の技術に解剖学的なものを応用したものと言えます。
その目的は敵を殺すことではなく、動きを封じることにあったのです。

・サムライに「金儲けの知識」など必要ない！

軍事の教育として本来必要なのに、武士道にはまったく欠けてた勉強項目が「数学」でした。
武士道というものは、経済の実利を重んじなかったのです。むしろ貧困を誇りとしていました。
武士は、お金そのものを嫌い、金儲けや貯蓄の術を賤しみました。
武士にとって儲けたお金は、汚いものと考えられます。
財産となる黄金も、また自らの生命も、それを惜しむ者は、無駄に使うものと同様に蔑まされたのです。

こうした理由もあり、武士の子供たちは、経済の事を全く無視したのです。
それについて語るのも「趣味の悪いこと」とされ、貨幣の価値の違いも分からないようなことが、良い教育を受けたしるしのようにいわれます。
けれども、軍勢を集めたり、恩賞を与えたり、知行を分配するには、どうしても数字の知識が必要になります。
だからお金の計算はすべて下の身分の者に任されました。
実際、多くの藩の財政は、下級武士や僧侶によって行われています。
思慮ある武士は軍資金を作ることの重要性をよくわかっていたのですが、「お金の価値がわかっていること」を徳にまで高めようとは考えていなかったようです。

武士道において倹約が求められたことは確かですが、それは経済的な理由からではなく、忍耐力を養うためでした。
贅沢は人にとって最も慎むべきことと考えられ、武士の生活には徹底的な質素さが求められました。
このように金銭への愛着が嫌われましたから、武士道は、根本にお金が絡んだありとあらゆる問題を免れることができました。
そのため我が国の役人は、長い間、腐敗や汚職にまみれずに済んできたのです。

・だから貧困を貫いた武士道の教師たち

知性ではなく品格、頭脳でなく魂というのが、教育の目指すところになると、それを教え、育む役を担う教師の職業は、非常に神聖なものとなっていきます。
「私を生んでくれたのは親であるが、私を作ったのは教師だった」
武士はこのように考え、教師に対する尊敬の念は、きわめて高いものになったのです。
若い武士から、そういった信頼と尊敬を得たものは、十分な学識を持っているだけでなく、優れた人格者でならなければなりませんでした。

武士は、お金のことも、価格のことも考えずに、他人に尽くすことが自分の仕事だと信じていたのです。
宗教者にせよ、教師にせよ、精神的な奉仕をする仕事は、その報酬を金や銀に置き換えることができません。
だから価値がないのではなく、だからこそ大きな価値があります。

かつては毎年、特定の時期に、生徒が先生にお金や品物を贈る習慣がありました。
これらは報酬ではなく、お礼として贈られたものです。
教師たちはいつも厳格さに努め、名誉ある貧乏を誇りにしており、あまりにも威厳があったため肉体労働はできず、お金を乞うにはプライドが高すぎました。
だから教師にとって、金品を贈られることは、非常にありがたいことでもあったのです。
彼らは逆光に屈せず、高邁な精神と、威厳のある人格を持っていました。
まさに学問を修めることによってたどりつく理想の体現者であり、武士道には必ず要求され、鍛錬に鍛錬を重ねて鍛え上げていく「克己心」の生きた見本だったのです。

2025年2月1日

講師Xの「自由気ままなブログ15」

「自由気ままなブログ15」です。
占いや風水好きの者が書く「統一感の無い」、「頻度も決まって無い」自由な内容のブログです。

今回は、2025年2月の開運行動をご紹介します。
1番は、旅行です。2025年は、1年通して旅行に行くのに良い年なのです。
その中でも特に「1月5日～2月2日」、「2月3日～3月4日」、「11月7日～12月6日」が旅行に行くのに良い期間となります。さらに「2月2、10、19、28日」が「出発するのに良い日」なのです。3つの期間のどれかに行くだけでも吉作用をより受けられますが、この4日間に出発するとさらに吉作用を受けられます。
他にも「出発するのに良い日」はありますので、別の機会にご紹介します。

旅行に行く方位は、吉方位がオススメです。自宅から九星気学ごとにあるその月に行くと吉作用が強い方位のことです。
吉方位は、ネットで「九星気学　吉方位」などで検索して調べてみてください。
また、方位を確認する際は、方位線があって方位を確認し易い「あちこち吉方位マップ」がオススメです。

場所は、ラッキースポットがオススメです。2025年は、二黒土星の年となり「外より内」という特徴があるため海外よりも国内、国内の中でも「日本庭園」のような日本を感じられる所がオススメです。特に2月は二黒土星の月であり外より内の特徴がより強い月になるため日本庭園がオススメです。

距離は、ベストは出来るだけ遠い方が良いですが日帰り出来る距離でも問題ないです。

期間は、最も効果を得られるのは７日間以上の滞在です。それより短い滞在期間や日帰りでも7日間以上より効果は薄いですが吉作用を得られるので問題ないです。

泊まる場所は、ホテルより日本を感じる旅館がオススメです。

注意点は、2つ。１つ目は、ネガティブにならないようにすることです。つまらない、楽しくないといったネガティブは良い気を妨げるため吉方位に行っても効果を得られなくなります。そのため、ポジティブに楽しむことを心掛けてください。
2つ目は、1人で行くことです。複数人の場合、九星気学のタイプが異なり、行く場所が凶方位の人がいて影響を受けたり、喧嘩や辛いことが起きたりと楽しめないためです。そのため、1人で行く方が良いです。あくまで吉方位に行って吉作用を得る吉方位旅行での注意点であって、家族や友人など複数人で行って楽しみ、思い出を作る旅行そのものは開運行動なので、どんな旅行も絶対1人が良いという訳ではありません。

注意点に気を付けて吉方位旅行を楽しんでみてください。

◎ラッキーカラー
緑、黄色、パステルイエロー

◎ラッキーフード
みかん、ショートケーキ、トマトパスタ、日本独自のもの

◎ラッキーアクション
料理をする、

◎ラッキースポット
日本庭園、キャンプ場、

◎掃除のポイント
キッチン

◎ラッキーアイテム
和柄のハンカチ

◎ラッキーモチーフ
チェック柄

興味がありましたら出来る範囲で参考にしてみてください。

2025年1月29日

武士道　第9章

第9章 『忠義』

・世界でも類のない「武士の忠義」はこうして生まれてきた

封建時代の道徳は、あらゆる階級の人々が持っていた様々な倫理体系を、それぞれの階級が価値観として分かち合っている部分がありました。
けれども、この「目上の者に対する服従と忠義」という価値観は、武士のみが持っていた特徴的なものです。
グリフィス（アメリカの宗教家）が『日本の宗教』という本で、「中国では儒教の倫理が親への忠義を第一の義務としているのに対し、日本では君主に対する忠義が優先された」としているのは、全く正しい指摘でしょう。

・愛する者の命を捨ててまで武士が守ろうとしたもの
武士道において、家族とは一体で不可分のもの。
家族を構成するそれぞれの人間の利害を、分けることはできません。
この利害というものは、そもそもが愛情と結びついたものであり、自然で、本能的で、抗うことができないものです。

『日本外史』の中で頼山陽は、平重盛の困惑した心を、切々と語っています。
重盛の父、清盛は、法皇に対して謀反を起こしました。
「忠ならんと欲せば孝ならず、孝ならんと欲せば忠ならず」
（主君に忠義を尽くそうとすれば親に逆らうこととなり孝行できず、親に孝行しようとすれば主君に背くことになり不忠となる。）

武士道において、清盛のようなせめぎ合いが起こった場合、迷わずその「孝」を捨てて、「忠義」を選ぶことにはためらいがなかったのです。
女性たちもまた、忠義のために我が子の命を捧げる覚悟ができていたのです。

・命は一時的なもの、名誉は永遠のもの

武士道は、私たちの良心が、主君の奴隷になることを求めてはいません。
自身の良心を、主君の気まぐれな意思や酔狂、妄想などに捧げたものたちに、武士道は極めて低い評価を与えています。
無節操な諂いで取り入ろうとする者には「佞臣」、卑屈な迎合で主君に気に入られようとする者には「寵臣」と。
臣下が、主君の意見が間違っていると思ったとき、臣下の取るべき道は、あらゆる手段を講じて主君の誤りを説得することでした。
これに失敗した場合、臣下に残された道は、主君の思うままに自分を処置させることです。
サムライがこのような境遇に遭遇したとき、自身の言葉の誠実さを、自らが血を流すことによって主君の知性と良心に訴えることはごく普通に行われていました。
そうした理想の土台には「名誉」があり、サムライの教育と鍛錬は、それに基づいて行われていました。

2025年1月22日

武士道　第8章

第8章 『名誉』

・侍が幼少のころから叩き込まれた「名誉」

名誉に対する意識は、個人の尊厳と価値を、明らかに自覚することから生まれてきます。
そのため名誉は、その身分に対する義務と特権を、生まれてからずっと価値あるものと重んじてきたサムライを、特徴づけるものでなければなりませんでした。

一人の人間の評判を形づくる「よき名前」。
それはその人自身が備えた不滅の者であり、したがって名前を汚されることは最も恥ずべきこととされ、「廉恥心」の感情は、武士の少年の教育で最も早く養成されるものの一つになったのです。
「笑われるぞ」「面汚しが」「恥ずかしくないのか」という言葉は、幼い者の行動を正すときに、最後に使われる言葉でした。
子供たちにとって名誉は、家柄に対する強力な自覚と密接に結びついていました。

新井白石という武士が、若いころに受けた些細な侮辱に対し、妥協して人格を傷つけられるのを拒んだのは正しいことでした。
彼はいいます。
「不名誉は木の切り傷のごとく、時はこれを消さず、かえってそれを大ならしめるのみ」

・名誉を守るためならば不作法も辞さない

日本の文学を見ても、私たちが不名誉を大変恐れていたことがよくわかります。　
その恐れはしばしば病的な性格を帯びることまでありました。
とるに足りない小さな侮辱、というよりも侮辱を受けたという妄想から、短気な自惚れ屋が腹を立て、刀を抜く。そんな無用な争いごとから、罪のない多くの命が失われました。

繊細な名誉の掟によって人が極度な行き過ぎに陥ることは、寛容と忍耐の心を説くことで相殺されます。
実際、些細な挑発に腹を立てることは、「短気」といわれ、笑われました。
良く知られた金言にも「ならぬ堪忍するが堪忍」とあります。
偉大なる将軍、徳川家康の格言に次のようなものがあります。
「人に一生は重荷を負うて遠き道を行くがごとし。急ぐべからず・・・・・堪忍は無事長久の基・・・・・己を責めて人を責むるな」
彼はその人生を通して、この言葉の正しさを証明しました。

・西郷隆盛が貫いた「最高の善」
忍耐や我慢は、孟子によっても、大いに推奨されました。
「あなたが私のそばで裸になるような無礼な行動をしても、私は気にしない。あなたがどんなに野蛮な行動をしても私の魂を汚すことはできないのだ」
どれだけ武士道が、戦わない、抵抗しないという、修道士のような境地に到達しようとしていたか。それは武士たちの発言からも分かります。
熊沢蕃山という武士はこう述べました。
「人は咎むとも咎めじ、人は怒るとも怒らじ、怒りと欲とを捨ててこそ常に心は楽しめ」
そしてもう一人、西郷隆盛の言葉を引用しましょう。
「人を相手にせず天を相手にせよ。天を相手にして己を尽くし、人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし」

まさにこれらの発言は、いわれたままにとどまらず、実際の行動によって体現されたのです。
ただし、寛容、忍耐、ゆるしといった高みに到達する者が、ごく少数に過ぎなかったという点は、認めなければなりません。
ごく少数の賢明な心を持った者だけが、
「名誉は境遇から生まれるものではない。それぞれが自分の役割を果たすことで得られるものだ」ということに気づいていました。

若いサムライが追いかけなければならない目標は、富でも、知識でもなく、名誉でした。
彼らの多くは、生まれた家の敷居を超えるとき、「世に名を成すまで帰らない」と誓いました。
そして息子の成功を願う母親の多くは、俗にいう「故郷に錦を飾る」までは、彼らに会うことを拒んだのです。
恥を免れ、名を上げるために、サムライの少年たちは、どんなみすぼらしい生活も受け入れ、どんな肉体的な苦痛や、精神的な苦痛を伴う試練にも耐えました。
名誉と名声がそこで得られるのならば、命などは安いものと考えられていました。
だから命よりも大事だと考えられることが起これば、いとも冷静に、たやすく、命はそこで命を捨てられたのです。

2025年1月15日

武士道　第7章

第7章『誠』

・侍が命を懸けて守った「誠」

誠実さと真摯さがなければ、「礼」は芝居やショーの類いと同じになってしまいます。
「礼に過ぐればへつらいとなる」とは、伊達政宗の言葉でした。

孔子は、「誠」とは限りなく広く、限りなく続くものであり、その力は動くことなくして変化を生み、そこに存在するだけで物事を成し遂げる力を持っている、と説いています。

嘘をついたりごまかしたりすることは、等しく卑怯なこととされています。
武士には社会的に高い地位を与えられたのですから、商人や農民よりもずっと高い「誠」を要求されました。
「武士の一言」という侍の言葉は、それが真実であることを保証するものだったのです。
証文を書くことなど、武士の威厳にかかわることでした。
多くのキリスト教徒が「真実であることを誓う」のとは異なり、サムライは誓うことそのものを、「自分の名誉を傷つける行為」と考えていました。

勿論私は、武士たちが様々な神や己の刀にかけて何かを誓ったということを承知しています。
けれども彼らの誓いは、決して思いつきの不敬虔な発言にはならなかったのです。

・｢誠であること｣と｢事実であること｣は違う。

人の世におけるあらゆる素晴らしい職業の中でも、戦士と商人ほど、遠くかけ離れたものはありません。
日本で商人というのは、士農工商という職業区分の中で、最も低い地位に置かれました。
サムライは土地から収入を得て、自ら農園で耕作することもありました。
ただ、銭勘定したり、算盤をはじいたりすることは嫌ったのです。
権力と富を分離させることは、社会をより平等にすることに役立ったのです。

こうしたこともあって、封建時代の日本では、商業は自由であれば到達しただろうという段階まで、発展することがありませんでした。
格下に蔑まれてきたため、この職業には自然と社会的な評判など気にしない人々が集まってきます。
「人を泥棒と呼べば、その人は盗むだろう」というように、汚名を着せられれば、着せられた人は、自らの品性をその汚名に合わせてしまうのです。

しかし、商業だろうが他の職業だろうが、どんな仕事でも道徳規範なしで成立しえないことは、いうまでもありません。
封建時代の日本の商人も、彼ら自身の中で、独自の規範を作っていました。
そうでなければ、組合、銀行、取引所、保険、手形、為替などといった基本的な商業制度を発展させることはできなかったでしょう。
けれども職業の異なる人々に対しては、やはり商人たちも評判どおり、自らが置かれた序列に相応しい態度で接することが多かったのです。

・正直さと誠意は報酬に見合う。

それでも産業が成長していけば、誠は実戦しやすく、しかも実利のある徳であることが分かってくるでしょう。
とても興味深いのは、商人であっても債務者となった場合、証書の中にはっきりした形で誠意と名誉を重んじることが記載されたことです。
例えばこんな文句を書き込むことも、きわめて普通に行われていました。
「お借りした金子の返済を行ったときは、衆人が見ている中でお笑いくださってもかまいません」