2024年12月11日

武士道　第3章

第3章 「義」あるいは「正義」

・義は正義に基づく決断の力

サムライにとって卑劣な行動や不正な行為ほど、忌むべきものはありませんでした。
有名な武士、林小平は、義の観念を「決断の力」と定義し、次のように述べています。
「義は勇の相手にて裁断の心なり。死するべき場面に死し、討つべき場面に討つことなり。」
また、真木和泉守という武士はいいます。
「節義は例えて言わば人の体に骨あるがごとし。骨なければ首も正しく上にあることを得ず、手も動くを得ず、足も立つを得ず。」
孟子は「仁は人の心なり、義は人の道なり」と述べています。
孟子のよれば、義とは見失った楽園への道を取り戻すために、人が歩まねばならない一直線の狭い道なのです。

封建時代の末期になると長い平和の時代が訪れ、武士の生活にも余暇が生じました。
それと共に、あらゆる種類の娯楽や、上品な技芸のたしなみが武士の間にも普及していきます。
そんな時代になっても、「義士」という言葉は、学問や技芸を究めることで得られるどんな称号よりも、優れていると考えられていたのです。
討ち入りした四十七人の忠臣たちも、我が国の大衆教育においては、「四十七人の義士」として取り上げられます。

陰謀が軍略としてまかり通り、また欺瞞も策として当然のごとく行われた時代に、この率直で正直な男らしい美徳は、最も光り輝く宝石であり、最も高く称賛されるものでした。
義は、もう一つの武士の美徳である「勇」と双璧のものだったのです。

2024年12月4日

武士道　第2章

第2章　武士道の源流

・仏教と神道がもたらしたもの

まずは仏教から始めてみましょう。
仏教は武士道に対し、運命に全てを委ねる穏やかな感覚や、避けられないものに対しても冷静に従う強さをもたらしました。
それは危険や災難に出会っても厳格なまでに落ち着き払い、生を軽んじて、死に親しむような姿勢に反映されています。
有名な剣術の師匠、柳生宗徳は、彼の生徒がその奥義を習得したのを見たとき、彼に向って言います。
「もうこれ以上お前に教えることはない、あとは禅に学びなさい。」
禅の目指すところは、あらゆる現象の根源にある原理を悟り、自分自身を世俗的な事柄から切り離し、この世の絶対的な存在と調和させることだと私は理解しています。

仏教が武士道に与えなかったものは神道が十分に補ってくれました。
主君に対する忠誠、先祖に対する崇敬、親に対する孝行は、他の教義が教えなかったものであり、神道の教義から導入されます。
これによってサムライの傲慢な性格は抑制され、代わりに忍耐強さが加わったのです。
神道の教義は、日本人が普段の生活の中で持つ、二つの特徴的な感情を支配しています。
それは、「愛国心」と「忠誠心」です。それは宗教というより民族感情だったからこそ、神道は武士道に刺激を与えたのでしょう。

・孔子や孟子は「裏付け」だった

厳密に道徳教義ということでいえば、武士道の最も大きな源流となったのは、何といっても孔子の教えということになるでしょう。
「君臣」「父子」「夫婦」「長幼」「朋友」という五つの倫理的な関係（五倫）は、儒教の書物が中国から持たらされる前から日本人が共通して重んじ、大事にしてきたことでした。
孔子の教えは、その確認に過ぎません。

孔子に次いで、孟子も武士道に大きな権威を及ぼしました。
彼の説得力にあふれ、とくに華々しいまでに民主的な理論は、多くの武士に共感され、その心を動かしました。
孟子の理論は社会の秩序を乱す危険思想と考えられ、禁書として封印された経緯もあったのです。
しかし、それでもこの賢者の精神は、サムライたちの心に永遠にとどまっていました。

孔子と孟子の書物は、若者にとって第一の教科書となり、また大人たちの間で議論をする際に参照される最高の権威となります。
ただ、この二聖人の古典を読み、知識を得たというだけの者では、世間から高い評価を得ることもなかったのです。
論語読みの論語知らずという諺もあったくらいで、知識は学んだものに同化し、その者の品性として示されるようなものにならなければ意味はない、ということでした。
知性そのものは、倫理的な感情の下位に置かれました。
武士道においては、人間も宇宙も霊的な存在であり、道徳的な存在であると見なされたのです。

・日本人がたどりついた、あまりにもシンプルな哲学

その源流が何だったにせよ、武士道が吸収し同化した基本原理は、数少ないものであり、どれもシンプルなものでした。
私達の祖先である武士たちは、健全であっても、洗練はされていませんでした。
それでも彼らは、古代からの思想の本道から、あるいは小道から、ありふれた教訓や、教えの断片を拾い集め、それらの束から新しく独特な「人としてのあり方」を作り上げたのです。

2024年11月27日

武士道　第1章

第1章　武士道とは生きるための道である。

・武士道とは「桜」

武士道は、我が国の桜の花と同じものです。
それは日本の土壌で生まれ、今なお我が国の特徴を象徴している国有の花に他なりません。
武士道は現在もなお、力強さと美しさを持って、私たちの中に生き続けています。
姿や形こそ見えなくなっても武士道という言葉が醸し出す道徳的な芳香は、私たちがいまだにそれに影響を受けていることを思い出させます。
武士道を生み、育んできた社会状況は、すでに消えて久しくなっています。
しかし、かつて存在していた星々のきらめきが夜空を照らすのと同様に、武士道は今も私たちの頭上に光り輝いているのです。
封建制度の所産として生まれた武士道。しかしその精神は、生みの親となった社会制度が崩壊しても生き残っています。
そして私たちが守るべき倫理的規律として、足下の道を照らし続けています。

・武士道は英語でも「bushido」である。

武士道という言葉の起源をたどっていくと、非常に広範囲な意味を含んでいることが分かります。
武士道が意味するところは、「武＝武力を持った」「士＝身分の高いもの」が「道＝生きるにおいて選ぶべき道」であり、高貴な存在であった武士階級が、職務においてだけでなく、日常生活においても遵守すべきものとされてきました。
それは武士階級における義務と呼べるものなのです。

・どのように武士道は生まれてきたか？

このように武士道とは、武士たちが守ることを要求され、また教え込まれた道徳規範たる掟でした。
それは決して文章や条文として書き表されたもでも、一人の人物を通して作られたものでもなく、何十年何百年もの武士たちの生き方を通じ、有機的に成長してきたものです。
だから私たちは、明確な時と場をあげて、ここに武士道の源流があるということはできません。
ただ一つ言えることは、武士道は封建時代を通じて徐々に形成されていったものであり、その起源は封建性の成立と同一時期と考えていいのではないかということです。
ただし封建制そのものも、複雑な要素を織り込んで生まれたものであり、武士道もその複雑な構造を受け継いでいます。
一般的に源頼朝の政権が誕生した時、封建制度も同時に生まれたとみなされるでしょう。
ただ封建制度の萌芽は、頼朝の鎌倉時代よりずっと前に存在していたのです。

・侍たちが求めたフェアプレイ

封建制が確立すると、戦闘のプロフェッショナル階級が自然に頭角を現してきました。
彼らは「サムライ」として知られ、その意味は護衛や従者を示したものです。
漢字の「武家」や「武士」という言葉も、封建性の確立とともに一般的に使われるようになってきました。
彼らは特権階級ではあったものの、当時は戦闘を生計の手段とする粗野な素性の者たちだったのです。
彼らがやがて大きな名誉と大きな権限を持つようになり、またそれに伴って大きな責任を担うようになると、すぐにその行動を律する共通基準を作る必要性を感じてきました。
彼らは常に戦闘を交える立ち場にあり、それぞれが異なる武士団に所属していましたから、ルール作りの必要性も大きかったのです。
もし武士集団の制度が高次な道徳的基盤を持たず、利害のみでひた走っていたならば、武士の理想など「武士道」とは遥かにかけ離れた低次元なものになっていたでしょう。